Un Santuario para todos

Pulsemos el botón de arranque de los motores de una inverosímil máquina del  tiempo y retrocedamos hasta uno de los momentos más críticos de la historia del pueblo de Dios: el fin del año 740 a. C. Un año antes, 741 a. C., el despiadado rey asirio Tiglat-pileser III había iniciado su primera campaña militar con la clara intención de ampliar sus dominios por el oeste. Este primer paso desencadenó una serie de aconte­cimientos que provocarían la caída del reino de Israel, la destrucción de Samaria y la deportación a tierras lejanas de las diez tribus del Norte. Asiria se estaba convirtiendo en la nación más poderosa de la región y nadie se atrevía a enfrentarse a ella. [1]

Después de conquistar Babilonia, Tiglat-pileser III ordenó a sus ejércitos que avanzaran hacia Judá. El mismo rey cuenta en sus anales que dicha decisión suscitó algunos problemas con «Azriau de Iauda». ¿Quién era este «Azriau de Iauda»? La mayoría de los eruditos bíblicos cree que es Azarías/Uzías, el rey de Judá (ver 2 Reyes 15:1-7; 2 Crónicas 26). La Biblia se refiere a Uzías como un versado estratega militar cuyo ejército estaba formado por más de tres­cientos mil soldados (2 Crónicas 26:11-13), y dice que construyó «máquinas inventadas por ingenieros [...] para arrojar flechas y grandes piedras» (versículo 15). Como su fama se había extendido por todas partes y, en medio del pleno apogeo asirio, Uzías era considerado un rey poderoso, es probable que encabezara una coalición de naciones que se aliaron para frenar los embates de las huestes asirías. [2] De ahí que Uzías haya sido el instrumento hu­mano que Dios utilizó para proteger a Judá de las hordas endemoniadas de los enemigos del norte. Gracias a sus habilidades bélicas Uzías se convirtió en un símbolo del creciente poder que estaba alcanzando el pequeño reino de Judá en aquella época.

No se agobie con todos estos datos históricos. Pero usted debe estar preguntándose: ¿Qué tiene todo esto que ver con el año 740 a. C? Permítame explicarle. El rey Uzías murió ese año y para muchos de los habitantes de Judá la muerte del rey devino en la pérdida de las esperanzas de poder obtener la victoria ante una posible invasión asiria. Judá había olvidado que Uzías había sido un rey poderoso porque Uno mayor que él había delegado tal poder en él. Parecía que la nación no recordaba que Dios fue quien «le prosperó» (2 Crónicas 26: 5) y «le dio ayuda contra los filisteos, contra los árabes que habitaban en Gur-baal y contra los amonitas» (versículo 7). Aunque Uzías había muerto, Dios ¡seguía vivo! Por tanto, la esperanza de victoria seguía vigente para el pueblo. Bastaba con que volvieran la mirada al verdadero Rey. Pero, ¿dónde estaba ese Rey?

El santuario celestial: centro de control del universo

La respuesta a dicho interrogante se encuentra en Isaías 6. Este capítulo es, sin duda alguna, uno de los pasajes más inconmensurables de las Escrituras. La escena posee una viveza inigualable; sus imágenes son esplendorosas; la experiencia del profeta es rayana en lo inefable. Su lectura nos deja con la respiración entrecortada, pues nos ofrece la oportunidad de percibir en el corazón la solemnidad que envuelve el encuentro entre Dios y su profeta. Con justa razón este es uno de los capítulos más ricos de toda la Biblia, ya que aborda temas como la santidad de Dios, el pecado y el perdón, la na­turaleza de la adoración, el llamamiento divino, el poder de la Palabra de Dios, el endurecimiento del corazón y el santuario celestial. Por supuesto, aquí únicamente nos interesa estudiar lo que Isaías 6 nos enseña respecto a la función del templo celestial, pues como escribió Niels-Erick Andreasen, «Isaías 6:1-4 retrata el santuario celestial como una realidad auténtica mediante la cual el santuario terrenal encuentra su cumplimiento y eficacia». [3] En Isaías 6 el profeta mesiánico nos ofrece una inapreciable introducción al tema que abordaremos en el resto de este libro. Leamos Isaías 6:1-8:

«El año en que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y su­blime, y sus faldas llenaban el Templo. Por encima de él había serafines. Cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces diciendo:

"¡Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos!

¡Toda la tierra está llena de su gloria!".

«Los quicios de las puertas se estremecieron

con la voz del que clamaba,

y la Casa se llenó de humo.

Entonces dije:

—¡Ay de mí que soy muerto!,

porque siendo hombre inmundo de labios

y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos,

han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos.

«Y voló hacia mí uno de los serafines,

trayendo en su mano un carbón encendido,

tomado del altar con unas tenazas.

Tocando con él sobre mi boca, dijo:

—He aquí que esto tocó tus labios,

y es quitada tu culpa

y limpio tu pecado.

«Después oí la voz del Señor, que decía:

—¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?

Entonces respondí yo:

—Heme aquí, envíame a mí».

Volvemos a preguntarnos, cuando el rey terrenal murió, ¿dónde estaba Dios? ¡Él estaba en su templo! Uzías falleció «en una casa apartada» de su palacio (2 Crónicas 26:21), pero el Rey de universo seguía vivo, sentado en su trono. Si el pueblo quería encontrar a su Protector y revivir las esperanzas de victoria frente a las huestes asirías, le bastaba con acudir ante la presencia de Aquel que, desde el cielo, ejerce su dominio soberano sobre los acontecimientos que se desarrollan en la tierra. Aunque Uzías había perdido su poder, el Señor seguía al mando. Nos vendrían muy bien preguntarnos: ¿Dónde se hallaba el trono que menciona Isaías? ¿A qué templo se está refiriendo?

Como Isaías no era descendiente del linaje sacerdotal resulta evidente que no tenía acceso al interior del santuario terrenal. Los levitas eran responsables de acampar «al­rededor del tabernáculo del Testimonio, para que no se desate la ira sobre la congrega­ción de los hijos de Israel» (Números 1:53) y evitar que cualquier persona que no fuera miembro de dicha tribu contaminara «la santidad del tabernáculo, que era el lugar donde Dios moraba». [4] La ley de Moisés declaraba explícitamente que el que se acercara al santuario, a menos que fuera levita, moriría (Números 1:51). Por ello la «custodia del santuario» se hallaba a cargo de «Aarón y sus hijos» (Números 3:38). Los mismos israelitas exclamaron que «cualquiera que se acerque, el que se llegue al tabernáculo de Jehová, morirá» (Números 17:13). En otras palabras, quien no formara parte de la casta sacerdotal no tenía derecho a penetrar más allá de la puerta de entrada al atrio del santuario, y el que se atreviera a hacerlo sería condenado a la pena capital.

Incluso dentro de la misma tribu de Leví había rigurosas restricciones. Por ejemplo, si un levita no era descendiente de Aarón no tenía derecho a participar en las ceremonias que se celebraban en el interior del santuario (Números 18:7); y aunque formara parte del linaje aaronita, a menos que fuera el sumo sacerdote tenía prohibido entrar al Lugar Santísimo del santuario. El propio sumo sacerdote tan solo podía ir más allá del velo una vez al año, durante el Día de la Expiación (Levítico 16:2).

Todo lo anterior nos permite entrever que resulta muy improbable que Isaías hubiera podido penetrar más allá del atrio del santuario terrenal. De ahí que lo más lógico es suponer que el trono y el templo del cual habla el profeta en el capítulo 6 aluden direc­tamente al santuario celestial. Según Isaías 14:13, el «trono alto y sublime» de Dios se halla en el mismo «cielo», en «el monte del testimonio». «El cielo es mi trono» (Isaías 66:1). El salmista va en la misma dirección cuando declara: «Miró el Señor desde su altísimo Santuario; contempló la tierra desde el cielo» (Salmo 102:19, NVI; cf. Salmo 11:4, 5; la cursiva es nuestra). En Isaías 6 el santuario celestial «es el lugar donde el Señor está entronizado como Rey». [5] El rey terrenal ha muerto, pero el Rey celestial sigue vivo y ejerciendo su soberanía sobre los asuntos terrenales. De hecho, es en este capítulo donde por primera vez el profeta identifica a Dios como «Rey» (vers. 5). El santuario celestial, entonces, es el centro de control del universo. Allí está el trono del Rey de todo cuanto existe.

Mientras que para los reyes estaba terminantemente prohibido ministrar en el interior del santuario, el Señor sí puede ejercer sus funciones regias desde el interior del templo celestial. Ello debió hacer pensar al profeta que el rey Uzías murió a causa de la lepra que le sobrevino por confundir sus funciones regias con las sacerdotales (2 Crónicas 26:18-20). No obstante, como lo expresan los teólogos sistemáticos, Dios sí puede llevar a cabos los oficios de Rey y Sacerdote en el santuario celestial. Desde allí ministra como el Rey de todas las naciones. Fue en ese templo donde se decidió castigar a Judá, Asiria, Filistea, Damasco, Etiopía y Egipto (Isaías 6:11, 12; 14:24-27; 28-32; 15:1-9; 17:1-3; 18:1-7; 19:1-15). Fue ese santuario donde se determinó el destino final de Satanás (Isaías 14:13-15) y donde se decre­tará qué naciones recibirán las siete plagas de Apocalipsis 16 (ver Apocalipsis 15:5-8).

Las funciones regias que el Señor realiza en su santuario ponen de manifiesto la veracidad de esta declaración inspirada:

«En los anales de la historia humana, el desarrollo de las naciones, el nacimiento y la caída de los imperios, parecen depender de la voluntad y las proezas de los hombres; y en cierta medida los acontecimientos se dirían determinados por el poder, la ambición y los caprichos de ellos. Pero en la Palabra de Dios se descorre el velo, y encima, detrás y a través de todo el juego y contrajuego de los intereses humanos, poder y pasiones, contemplamos a los agentes del que es todo miseri­cordioso, que cumplen silenciosa y pacientemente los designios y la voluntad de él» (Profetas y reyes, cap. 40, p. 331).

El santuario celestial: un lugar real

Según Elena G. de White, el profeta Isaías tuvo la visión que registra en el capítulo 6 «mientras se hallaba en el pórtico del templo», es decir, en la entrada al atrio (ver Profetas y reyes, cap. 25, pp. 206, 211 cf. Obreros evangélicos, p. 21). Cuando visitó el templo te­rrenal «en el año en que murió el rey Uzías, se le concedió una visión a Isaías en la que contempló el Lugar Santo y el Lugar Santísimo del santuario celestial» (Reflejemos a Jesús, p. 330). El templo terrenal nos señala el camino que nos lleva al templo celestial. El profeta visitó el templo terrenal, al que no podía entrar, pero Dios le permitió ir más allá del velo, trascender los confines de este mundo y contemplar por sí mismo la gloria del templo celestial, donde Cristo intercede por nosotros (Hebreos 7:25; 8; 1). El libro de Hebreos declara sin ningún tipo de ambages que el santuario celestial es un lugar real. Por lo menos en tres declaraciones se destaca la existencia de un santuario en el cielo; Hebreos 8:2-5; 9: 11-12; 23-24.

También el libro de Apocalipsis hace mención explícita del santuario celestial en 11:19. Según Apocalipsis 14:15, desde el templo celestial se le ordena a un ángel: «¡Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra está madura!». En Apocalipsis 15:5, Juan describe el momento en que se abrió en el cielo el «santuario del tabernáculo del testimonio», expresión que en Números 1:50 se usa para describir el santuario del desierto, y de allí «salieron los siete ángeles con las siete plagas» (versículo 6). Desde ese mismo templo se ordena 3 los ángeles que derramen «sobre la tierra la siete copas de la ira de Dios» (Apocalipsis 16:1). En otros pasajes el Apocalipsis hace mención de algunos de los objetos que forman parte del mobiliario del templo celestial: el candelabro (1:12-13; 4: 5), el altar del incienso (8:3) y el «arca de su pacto» (11:19). A propósito de esto Elena G. de White declara: «Así como en el santuario terrenal había dos com­partimientos, el santo y el santísimo, así hay dos lugares santos en el Santuario celestial y el arca que contiene la ley de Dios, el altar del incienso y otros instrumentos de servicio que se encontraban en el Santuario terrenal también tienen su contraparte en el Santuario de arriba» (Cristo en su santuario, introducción, p. 19).

Resumiendo la enseñanza bíblica en cuanto a la existencia de un santuario en el cielo, la señora White escribió: «Moisés hizo el santuario terrenal según el modelo que le fue enseñado. San Pablo declara que ese modelo era el verdadero santuario que está en el cielo. Y San Juan afirma que lo vio en el cielo» (El conflicto de los siglos, cap. 24, p. 410).

El santuario celestial:

Lugar donde se define mi destino

En el santuario celestial no solo se define el destino de las naciones, sino también el destino de los seres humanos; el mío, el suyo, el de todos. Cuando el profeta se vio a sí mismo ante la ígnea gloria del Rey del universo, creyó que su sentencia de muerte era inevitable. ¿Acaso no murió el rey Uzías por haber penetrado al interior del santuario?

Es probable que Isaías creyera que le sucedería lo mismo. Después de todo, el mismo Señor le había dicho a Moisés: «Ningún hombre podrá verme y seguir viviendo» (Éxodo 33:20). Por eso, al saber que se hallaba ante la presencia del gran Rey, el profeta tan solo atinó a decir: «¡Ay de mí, voy a morir!» (versículo 5, DHH). Cuando quedamos envueltos por la atmósfera de santidad que se respira en la presencia de Dios, no nos queda más que reconocer nuestra total insignificancia y pecaminosidad; de hecho, el Señor «habita con el quebrantado y humilde de espíritu» (Isaías 57:15). La escena de Isaías 6 no puede ser un contraste mayor. Mientras que en el templo celestial todos exclaman: «¡Santo, santo, santo!» (versículo 3), Isaías se considera un hombre de «labios inmundos», indigno de unir su voz al coro celestial. La impureza de la boca es una manera de referirse a la degeneración del corazón. Más adelante el mismo profeta admitirá que nosotros «pro­ferimos las mentiras concebidas en nuestro corazón» (Isaías 59:13). Como dijo Jesús, «de la abundancia del corazón habla la boca» (Mateo 12:34).

Así como la lepra se manifestó en Uzías mediante el deterioro de su piel, nuestras enfermedades espirituales salen a la luz a través de lo que fluye de nuestros labios. Por eso al entrar en el santuario de Dios lo mejor que podríamos hacer es asumir una postura de humildad ante la santidad que allí se palpa (cf. Job 22:29; Salmo 10:17; Lucas 1:52). Cuando Josué, el sumo sacerdote, estuvo delante de Dios, puso de manifiesto una com­pleta sumisión y humildad, y ni siquiera articuló palabra (Zacarías 3:1-8). Por medio de Habacuc el mismo Señor declara: «Yo estoy en mi santo templo; ¡ante mí debe callar toda la tierra!» (Habacuc 2:20, TLA). Al entrar a la gloria del santuario celestial resulta oportuno el consejo de Jeremías: «Bueno es esperar en silencio la salvación de Jehová» (Lamentaciones 3:26); y si acaso tenemos que abrir la boca, que sea para susurrar esta oración: «¡Oh Dios, ten compasión de mí, que soy pecador!» (Lucas 18:23). Tengamos en cuenta que, como dice la señora White, «nada es más esencial para la comunión con Dios que una profunda humildad» (Testimonios para la iglesia, tomo 5, p. 47).

Cuando Isaías reconoció su indignidad, voló hacia él «uno de los serafines, trayendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas» y tras haber tocado los labios del profeta, le dijo: «He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa y limpio tu pecado» (versículos 6, 7). Aquí tenemos una escena llena de elementos cúlticos. Este es el único pasaje bíblico donde se menciona a «los serafines». En hebreo esta expresión significa «los que arden». Cuando Juan recibió una visión del trono/templo celestial también vio a seres con «seis alas» que, como en Isaías 6, exclamaban: «¡Santo, santo, santo!» (Apocalipsis 4:8). El vidente de Patmos describe a los «seres vivientes» como «llenos de ojos» (versículo 6), un modismo hebreo que alude a seres deslumbrantes, llenos de colores. En la visión que Ezequiel tuvo del trono de Dios, también menciona a «cuatro seres vivientes [...] que cen­telleaban a manera de bronce bruñido» (Ezequiel 1:5, 7). En el capítulo 10, Ezequiel los llama «querubines». Elena G. de White identifica a «los serafines» de Isaías 6 como los «querubines [que] a ambos lados del trono brillaban con la gloria que los rodeaba por estar en la pre­sencia de Dios» (La verdad acerca de los ángeles, cap. 11, p. 140). Por tanto, en el capítulo 6 de su libro, Isaías está describiendo la contraparte celestial de «los querubines» que cubrían el arca en el santuario terrenal (ver Éxodo 25:18-20; 37:9).

Mientras que en el santuario terrenal los serafines/querubines eran seres inanimados, la realidad celestial los describe como «seres vivientes» que actúan en favor del «que­brantado y humilde de espíritu» (Isaías 57:15; cf. Mateo 5:3). Uno de estos personajes tomó un carbón del «altar». La construcción en hebreo del versículo 6 hace énfasis en que el serafín tomó el carbón antes de «volar» hacia donde estaba Isaías. Este movimiento podría sugerir que «el altar mencionado en el texto probablemente sea el altar del in­cienso localizado en el templo celestial» [6] que Juan menciona en Apocalipsis 8:3.

Ahora bien, lo relevante para nosotros es que en el interior del santuario celestial, frente a querubines, serafines, seres vivientes, ante su mismo trono, Dios pone de mani­fiesto su deseo de perdonar. [7] La confesión de impureza de Isaías hace que todo el santuario celestial se movilice a fin de quitar la inmundicia del profeta. Mientras que los ministros del santuario terrenal evitaban por todos los medios entrar en contacto con todo lo que fuera inmundo, Isaías, a pesar de su inmundicia, fue tocado. ¿Y qué sucedió? El pecado confesado del profeta no contaminó a Dios, sino que Dios purificó al ser humano de la contaminación del pecado. El Señor es el único que puede tocar al pecador, «llevar el pecado y aun así permanecer santo». [8] El santuario celestial es como un manantial abierto en el que podemos sumergirnos y lavarnos de la contaminación del pecado y de la inmundicia (Zacarías 13:1).

No podemos obviar el hecho de que el proceso de purificación es resultado de la obra que lleva a cabo el Señor. Él es quien inicia la obra de purificación en el profeta. El pecado fue quitado y perdonado porque Dios desempeñó un papel activo y a su vez Isaías asumió una postura pasiva, de completa sumisión. En Isaías 6:7 aparece la palabra hebrea kaphar, un término que en el Antiguo Testamento se usa en estrecha relación con la eliminación y la purificación del pecado. Habláremos más de este vocablo en otro capítulo de este libro. Pero no podemos dejar de mencionar aquí que kaphar con­lleva la idea de cubrir y expiar. Su uso sugiere que el Señor cubrió y perdonó, gracias a su misericordia, el pecado de Isaías. El profeta Miqueas se refirió a esto cuando escribió: «Él volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades y echará a lo profundo del mar todos nuestros pecados» (Miqueas 7:19). Como dice Robert L. Cate, cuando Dios «perdona el pecado, lo cubre». [9]

Cuando Dios quita y perdona el pecado los resultados se dejan ver de inmediato. En hebreo los dos verbos están en tiempo perfecto coordinado; es decir, «ambas cosas sucedieron simultáneamente». [10] Por lo tanto, en Isaías 6 «el santuario celestial emerge como el lugar donde el Señor perdona el pecado del profeta» [11] y donde quedó demostrado «que por el fuego del amor divino fue quemada en la boca y el corazón del profeta toda impureza pecaminosa». [12] En el santuario celestial se decidió el destino del profeta: ser perdonado para que cumpliera con poder y denuedo su misión como mensajero del Rey del universo. En el santuario celestial Isaías recibió el perdón, y ese perdón lo capacitó para cumplir la tarea para la cual Dios lo había destinado (versículos 8-13). En otras palabras, el privilegio del perdón conlleva también la responsabilidad de una misión.

El santuario celestial: un lugar para todos

Cuando escribía este capítulo una de las noticias más comentadas de la semana había sido el rechazo del gobierno de Guatemala a la petición de asilo político hecha por el millonario estadounidense, John McAfee. La justicia beliceña quería investigar a McAfee con respecto a la muerte de uno de los vecinos del laureado especialista en seguridad informática. Si fue culpable o no, no lo sabemos. Lo que quiero resaltar aquí es que, en medio de una situación de apremio, McAfee no encontró la ayuda que bus­caba y Guatemala rehusó asilarlo.

¿Sabía que usted y yo estamos siendo buscados a fin de que respondamos por nuestros pecados? El diablo anda como «un león rugiente» presto para devorarnos (1 Pedro 5:8). Nuestros problemas parecen haber erradicado del diccionario de nuestra vida la palabra «esperanza». Vivimos turbados, atribulados, sedientos de disfrutar de un presente y un mañana mejores. Nos sentimos acorralados ante las garras de nuestro adversario y quizá no tenemos más alternativa que decir: «¿Ahora quién podrá defendernos?». Pero hemos de saber algo. El apóstol Juan nos dice que en Isaías 6 el profeta «vio su gloria [la de Jesús], y habló acerca de él» (Juan 12:41). Jesús es el Rey y Sacerdote que ministra en el santuario celestial. El libro de Hebreos registra estas confortadoras palabras:

«Por tanto, teniendo un gran sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro» (Hebreos 4: 14-16).

¡El Jesús que vivió como nosotros traspasó los cielos! Podemos acercarnos confia­damente al santuario celestial. Podemos acudir a Dios y pedirle que nos dé un lugar en su templo. Nuestro amante Salvador no nos negará el asilo y refugio que necesitamos. Allí encontraremos el «socorro» que ansiosamente andamos buscando. Él nos enviará «ayuda desde el santuario» (Salmo 20:2).

Es cierto que la entrada al templo terrenal estaba limitada a un grupo concreto de personas; sin embargo, nosotros «ahora podemos entrar con toda libertad en el san­tuario gracias a la sangre de Jesús» (Hebreos 10:19, DHH). Por medio de Cristo «tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios» (Romanos 5:2). Todos hemos recibido «amplia y generosa entrada en el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo» (2 Pedro 2:11). Gracias a la obra del Espíritu «los unos y los otros tenemos entrada» al Padre (Efesios 2:18). Elena G. de White expresó: «Vivimos demasiado apegados a lo terreno. Levantemos nuestros ojos hacia la puerta abierta del santuario celestial, donde la luz de la gloria de Dios resplandece en el rostro de Cristo» (El camino a Cristo, cap. 11, p. 152). ¡Sí, el templo celestial nos puede recibir a todos!

Muchos, como el publicano, queremos acercarnos al templo, pero permanecemos «lejos» al pensar que nuestros pecados nos impedirán ser «aceptos en el Amado» (Efesios 1:6). Pero, si Dios tuvo compasión 4e Isaías, ciertamente también tendrá misericordia por nosotros (Salmo 117:2; Lamentaciones 3:22, 23). No podemos olvidar bajo ninguna circuns­tancia que «la verdad de Dios nos ha sacado de la cantera del mundo con el fin de in­tegrarnos al templo celestial» (Elena G. de White, Sermones escogidos, tomo 1, p. 46).

Concluyamos este capítulo reflexionando en esta declaración inspirada:

«La visión dada a Isaías representa la condición de los hijos de Dios en los últimos días. Tienen el privilegio de ver por fe la obra que se está desarrollando en el san­tuario celestial. "Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo". Mientras miran por fe en el Lugar Santísimo, y ven la obra de Cristo en el santuario celestial, perciben que son un pueblo de labios impuros, un pueblo cuyos labios a menudo han hablado vanidad y cuyos talentos no han sido santificados y empleados para la gloria de Dios. Con razón podrían entregar­se al desaliento al comparar su propia debilidad e indignidad con la pureza y her­mosura del carácter de Cristo. Pero hay esperanza para ellos si, como Isaías, reci­ben el sello que el Señor quiere que se imprima sobre el corazón y si humillan su alma delante de Dios. El arco de la promesa está sobre el trono y la obra realizada a favor de Isaías se realizará en ellos. Dios responderá las peticiones provenientes del corazón contrito» (Conflicto y valor, p. 234; la cursiva es nuestra).

Siendo que las puertas del santuario celestial se hallan abiertas para todos, ¿acaso seguiremos postergando nuestra entrada? Lope de Vega, el insigne poeta y dramaturgo del Siglo de Oro español, escribió un bellísimo soneto que bien puede ilustrar nuestra postura ante la invitación que hemos recibido de acudir por fe al santuario celestial:

¿Qué tengo yo, que mi amistad procuras?

¿Qué interés se te sigue, Jesús mío,

que a mi puerta, cubierto de rocío,

pasas las noches del invierno oscuras?

¡Oh, cuánto fueron mis entrañas duras,

pues no te abrí! ¡Qué extraño desvarío,

si de mi ingratitud el hielo frío

secó las llagas de tus plantas puras!

¡Cuántas veces el ángel me decía:

«Alma, asómate ahora a la ventana,

verás con cuánto amor llamar porfía»!

¡Y cuántas, hermosura soberana,

«Mañana le abriremos», respondía,

para lo mismo responder mañana!

¿Mañana? ¿Esperaremos hasta mañana para entrar al templo celestial? ¿Y mañana diremos nuevamente que lo haremos mañana?

---

Referencias

[1] Siegfried Herrmann, Historia de Israel en la época del Antiguo Testamento (Salamanca: Sígueme, 1979), pp. 313, 314.

[2] John H. Walton, Victor H. Matthews y Mark W. Chavalas, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Antiguo Testamento (El Paso, TX: Mundo Hispano, 2006), p. 499.

[3] «The Heavenly Sanctuary in the Old Testament» en Arnold Wallenkampf y W. Richard Lesher, eds. The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological Studies (Washington, D. C.: Review and Herald Publishing Association, 1981), p. 75.

[4] Francis D. Nichol, ed. Comentario bíblico adventista (Buenos Aires: ACES, 1992), tomo 1, p. 843.

[5] Elias Brasil de Souza, The Heavenly Sanctuary / Temple Motif in the Hebrew Bible (Adventist Theological Society Dissertation Series, vol. 7), p. 241. Paul R. House, «Isaiah's Call And Its Context in Isaiah 1-6» en Criswell Theological Review 6.2 (1993), p. 217.

[6] De Souza, obra citada, p. 241.

[7] House, obra citada, p. 219.

[8] Julian Price Love, «The Call of Isaiah: An Exposition of Isaiah 6» en Interpretation, tomo 11, N° 53 (1957), p. 292.

[9] «We Need to Be Saved (Isaiah 1: 1-2; 5: 1-2; 6: 1-13)» en Review and Expositor 88 (1991), p. 148.

[10] J. A. Motyer, Isaías (Barcelona: Andamio, 2009), p. 106.

[11] De Souza, obra citada, p. 243.

[12] Ross E. Price, «El libro del profeta Isaías» en Comentario bíblico Beacon (Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1966), t. 4, p. 54.