Y mi vida sera purificada

Una gélida mañana de invierno, mientras el mundo vivía los momentos más aterradores de la Segunda Guerra Mundial, Hans, un soldado alemán, llegó junto con su batallón a una pequeña aldea de Rusia. Previendo que el lugar se tornaría en un encarnizado campo de batalla, sus habitantes se aprestaban a recoger algunas pertenencias a fin de abandonar lo que hasta ese día había sido su morada. Hans entró en la casa de uno de ellos y se encontró con un hombre, gastado por el paso de los años, que atesoraba junto a sí una bolsa de cuero en la que celosamente guardaba su más preciado tesoro: una Biblia.

Valiéndose del lenguaje corporal ambos mostraron su aprecio por el libro. «¿Será adventista este anciano?», se preguntaba Hans. «¿Habrá alguna manera de comprobar­lo?» Tuvo una idea y buscó Apocalipsis 14:6-12, el mensaje de los tres ángeles. ¿Y qué cree que sucedió? ¡Estaba subrayado! Luego buscó Mateo 24:14. También estaba su­brayado. Emocionado, Hans se trasladó a Éxodo 20:8, el mandamiento respecto al sábado... y también estaba subrayado. El hecho de que estos versículos estuvieran su­brayados parecía sugerir que el ancianito no solo era cristiano, sino que también era un profeso creyente de la fe adventista. ¿Qué otro pasaje bíblico podría confirmar de forma definitiva que el humilde señor era un auténtico adventista? ¿Cuál cree usted que sería ese pasaje? Hans buscó Daniel 8:14 y, como los demás, estaba subrayado. Entonces se «expresaron el júbilo resultante de una identificación común con los ideales de la fe adventista. Se arrodillaron en el interior de la humilde habitación. Hans oró en alemán y el agricultor ruso en su idioma; después de un emocionante apretón de manos, se separaron para enfrentar las vicisitudes e incertidumbres dictadas por la guerra».

¿Usted, que dice ser adventista, conoce esos pasajes? ¿Los tiene subrayados en la Biblia? ¿Es capaz de compartir el mensaje que contienen? ¿Por qué Daniel 8:14 fue el texto que de manera definitiva le certificó a Hans que el anciano ruso era un adventista?

Aunque muchos suelen pasarlo por alto, Daniel 8:14 constituye el corazón del pensamiento teológico de la Iglesia Adventista. De ahí que resulte casi imprescindible que entendamos su significado. Este versículo, más que cualquier otro, da sentido a la existencia de nuestro pueblo. ¿Cómo hemos entendido este pasaje a lo largo de la his­toria de nuestra iglesia? ¿Qué tiene ver con usted y conmigo en la actualidad?

Los pioneros y Daniel 8:14

Durante los inicios del movimiento adventista sugirieron varias propuestas en cuanto al significado de Daniel 8: 14. En 1818 William Miller llegó a la conclusión de que el santuario mencionado en Daniel 8:14, y que sería objeto de la purificación, era la tierra. Al mismo tiempo, Miller también creyó «que en la segunda venida había de producirse una limpieza espiritual de la iglesia». [1] No hemos de olvidar que el mismo Miller creía que el santuario mencionado en Daniel 8:14 se refería a «"la iglesia del Dios viviente", "el pueblo de Dios en todo el mundo, y entre todas las naciones", y "el verdadero santuario el cual Dios ha construido de piedras vivas"». [2] En una carta de 1842 dirigida a Joshua V. Himes, Miller expuso que en la Biblia la palabra santuario está relacionada con siete entidades y de todas solo dos requieren purificación: la tierra y la iglesia. [3]

Según Elena G. de White esta postura de identificar el santuario de Daniel 8:14 con nuestro planeta, era parte de la tradición protestante de sus días. En El conflicto de los siglos escribió:

«En común con el resto del mundo cristiano, los adventistas creían entonces que la tierra, o alguna parte de ella, era el santuario. Entendían que la purificación del santuario era la purificación de la tierra por medio del fuego del último y supremo día, y que ello se verificaría en el segundo advenimiento. De ahí que concluyeran que Cristo volvería a la tierra en 1844» (cap. 24, p. 405).

Tras el chasco del 22 de octubre de 1844, un seguidor de Miller, Hiram Edson, expuso que el santuario mencionado en Daniel 8:14 aludía directamente al santuario celestial. El 23 de octubre de ese año la mente de Edson fue iluminada y entendió el acontecimiento mencionado en Daniel 8: 14 como un evento que estaba ocurriendo en el cielo, es decir, en el santuario celestial. «Edson contó que mientras cruzaban un campo sembrado de maíz, "algo me detuvo a mitad de camino [...], el cielo parecía abierto ante mi vista (...]. Vi de forma clara y notoria que, en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del Lugar Santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra, el décimo día del séptimo mes, al final de los 2.300 días, por primera vez entraba ese día al segundo departamento de ese santuario; y que tenía que desempeñar una tarea en el Lugar Santísimo antes de venir a esta tierra». [4] Edson interpretó la decepcionante noche del 22 de octubre como un notable cumplimiento de la profecía del «libro dulce y amargo» de Apocalipsis 10.

Owen R. L. Crosier era uno de los compañeros de estudio de Edson. [5] De acuerdo con J. N. Loughborough, el hermano Crosier estaba presente cuando Edson tuvo «la visión» [6] en el maizal. Crosier publicó un artículo en la revista Day Star del 7 de febrero de 1846 titulado «The Law of Moses» ("La ley de Moisés"). Las conclusiones que presentó en dicho artículo se pueden resumir en los siguientes puntos: [7] (1) La existencia de un santuario literal en el cielo que sería «purificado por sangre, y no por fuego». (2) El ministerio de Cristo en el templo celestial está dividido en dos fases; la primera se llevó a cabo en el Lugar Santo y la segunda se está desempeñando en el Lugar Santísimo. (3) La etapa desarrollada en el Lugar Santísimo incluye la purificación del santuario celestial y de los creyentes de manera individual. De esta manera el estudio «combinado de Edson, Hahn y Crosier confirmó la "visión" de Edson». [8]

Comentando el artículo de Crosier, Elena G. de White afirmó el 21 de abril de 1847:

«El Señor me mostró hace más de un año que el hermano Crosier tenía la verda­dera luz en cuanto a la purificación del santuario [...] y que era su voluntad que el hermano Crosier escribiera la explicación que nos habla dado en el Day Star del 7 de febrero de 1846. Me siento plenamente autorizada para recomendar ese Extra a todos los santos» (A Word to the Little Flock ["Mensaje para el rebaño peque­ño"], p. 12).

Es importante señalar aquí que los pioneros no compartieron todas las conclusiones de Crosier, [9] y solo apoyaron lo que ellos mismos comprobaron a través del estudio de las Sagradas Escrituras. De hecho, después de 1850, Crosier renegó de muchos de los puntos de vista que había defendido en su artículo de 1846.

La clave de las conclusiones a las que llegaron Crosier, Hiram Edson y el Dr. Franklin B. Hahn es que la purificación del santuario celestial era un acontecimiento paralelo a la purificación del pueblo de Dios aquí en la tierra. Para ellos, Cristo lleva a cabo su ministerio sacerdotal en el santuario celestial (Hebreos 8:2; 9:11), a la vez que realiza una obra en el templo individual de cada creyente (Efesios 2:20-22; 1 Corintios 3:17). En ese mismo tiempo, Enoch Jacobs, editor de la revista Day Star, expuso ciertas ideas que ponían en peligro el planteamiento de una obra de purificación paralela entre el cielo y la tierra. Jacobs decía que, si Dios es espíritu, el santuario donde vive no puede ser físico, sino espiritual. De ahí que, según él, el santuario de 8:14 no es una realidad física concreta, sino espiritual. A fin de protegerse «del peligro inherente que subyace en tal interpretación de Dios, los adventistas observadores del sábado escogieron enfatizar la literalidad y la ubicación del santuario celestial de Daniel 8: 14» [10] y obviaron por un tiempo el hecho de que la puri­ficación del santuario celestial conlleva la purificación de la iglesia terrenal.

De todas maneras este paralelismo entre la purificación del templo celestial y del profeso pueblo de Dios en la tierra acabó formando parte de los elementos caracterís­ticos de la predicación adventista. En 1888, mientras predicaba un sábado por la tarde durante el Congreso de la Asociación General, la mensajera del Señor retomó el voca­bulario de Crosier:

«Ahora Cristo se encuentra en el santuario celestial. ¿Qué está haciendo allí? Lleva a cabo la expiación por nosotros, purificando el santuario de los pecados de su pueblo. Por ello hemos de entrar con él, por la fe, a ese santuario. Hemos de co­menzar la obra en el santuario de nuestras propias almas. Es preciso que seamos limpiados de toda contaminación» (1888 Materials, p. 127; la cursiva es nuestra).

El 21 de enero de 1890 escribió en la Review and Herald que «aquellos que no se identifican con la obra que Jesús realiza en el tribunal celestial, los que no limpian el templo de su alma de toda contaminación, sino que se dedican a lo que no está en armonía esta obra, se están uniendo al enemigo de Dios y del hombre». El 11 de febrero del mismo año declaró por escrito en la misma revista: «Cristo está purificando el templo celestial de los pecados cometidos por el pueblo, y en la tierra nosotros debemos trabajar en armonía con él y purificar el templo del alma de toda contaminación moral» (las cursivas son nuestras).

Durante la década de 1880 y tras finalizar el Congreso de 1888, los predicadores adventistas continuaron presentando el concepto de un paralelismo entre la limpieza del templo celestial y la del templo del alma. El folleto de Escuela Sabática del segundo trimestre de 1963, que llevaba como subtítulo «Limpiando el templo del alma», [11] hacía referencia a los nexos existentes entre la obra de Cristo como sumo Sacerdote y la re­percusión de dicho ministerio en su iglesia. En esa misma época, Robert Brinsmead, expuso algunas ideas que reflejaban cierta similitud con las de Crosier. Usando la re­lación existente entre Levítico 16:30 y Daniel 8:14 para establecer ciertas ideas per­feccionistas, a las que él denominó «un llamamiento al santuario». Brinsmead «veía una analogía entre el templo del alma y el antiguo tabernáculo con sus divisiones». [12]

Según la teología de Brinsmead, cuando el creyente es conducido a la etapa que representa el Lugar Santísimo ya ha logrado una completa victoria sobre el pecado y las tendencias pecaminosas. Según él «las personas verdaderamente limpiadas del pecado eran física como también espiritualmente perfectas y no sufrirían más de enfermedad».[13]

Para evitar cualquier tipo de asociación con las ideas de Brinsmead, muchos de nuestros predicadores dejaron de enfatizar la relación existente entre la purificación del templo celestial y la limpieza de nuestro pueblo en la tierra.

Este breve repaso histórico pone de manifiesto que para los adventistas el ministerio de Cristo en el cielo tiene una repercusión directa sobre su pueblo en la tierra. Sin embargo, Satanás ha buscado la manera de impedir que dicho mensaje alcance el co­razón de los miembros de la iglesia y ha suscitado enseñanzas heréticas con el propósito de desvirtuar la verdad de que Dios quiere purificarnos. Ahora bien, ¿hay base bíblica para sostener que la obra de Cristo en el cielo tiene un impacto directo sobre su pueblo aquí en la tierra? ¿Conlleva la purificación del santuario la limpieza de quienes adoran en él? Creo que será necesario que tratemos de dilucidar estas interrogantes.

¿Qué dice la Biblia?

Si bien es cierto que Daniel 8:14 puede leerse considerando distintos trasfondos, [14] a nadie escapa que el libro de Levítico está directamente relacionado con todo el capítulo 8 de Daniel. [15] Daniel 8 está repleto de elementos que estaban interrelacionados con el culto celebrado en el antiguo santuario: el carnero, el macho cabrío, el continuo, el santuario, el ejército, los cuernos; todos de una u otra manera tienen un vínculo con las ceremonias del sistema cúltico israelita. [16] Aquí nos centraremos en la estrecha conexión que existe entre Daniel 8, especialmente el versículo 14, y Levítico 16. Para empezar, los dos animales mencionados en Daniel 8, el carnero y el macho cabrío, eran precisamente los que se utilizaban durante las ceremonias del Día de la Expiación, siguiendo las instrucciones dadas en Levítico 16. Daniel 8:14 hace alusión a la purificación del san­tuario y Levítico 16 es el capítulo bíblico por antonomasia que aborda dicho tema. Si queremos comprender el mensaje de Daniel hemos de volver la mirada, una vez más, al corazón del Pentateuco, a Levítico 16.

Para los israelitas el libro de Levítico, y de manera muy especial el capítulo 16, ocupaba un lugar muy relevante. William H. Shea ha sugerido que el libro de Levítico está estructurado literariamente de tal manera que el capítulo 16 se encuentra justo en el centro del libro. [17] Un detalle muy interesante es que la primera parte de Levítico (capítulos 1-15) hace especial énfasis en el uso expiatorio de la sangre; es decir, hay justificación para el pecador. A esta «justificación» sigue el capítulo 16 que habla de la purificación del santuario. Los capítulos 17-25 hacen hincapié, no en la sangre, sino en un llamado a la santidad. Por ello a esa sección de Levítico se la ha denominado «el código de santidad». La configuración literaria de Levítico saca a relucir con bastante claridad el equilibrio que existe entre la justificación y la santificación, entre la fe y las obras. La eficacia de la sangre queda establecida por los frutos de la santidad. [18]

Según Levítico 16, el santuario necesitaba ser purificado «a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados» (Levítico 16:16); de ahí que el pueblo estuviera estrechamente relacionado con la purificación del santuario, pues los pecados del aquel habían contaminado a este. Para limpiar el santuario era necesario limpiar a quienes habían propiciado su contaminación. De esta manera cuando concluía la «expiación del santuario» (Levítico 16:20), el pueblo era declarado limpio (Levítico 16:30). «Y hará expiación por el santuario y por todo el pueblo» (Levítico 16:33). La obra hecha en el santuario tenía un impacto positivo en el corazón de cada miembro del pueblo. Ángel M. Rodríguez destaca esta verdad cuando dice que «esos rituales beneficiaban al pueblo debido a que su purificación era definitiva». [19]

Moisés declaró que uno de los objetivos del Día de la Expiación era la reconciliación entre Dios y su pueblo: «Es día de expiación para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios» (Levítico 23:28). Este texto sugiere que la tarea de purificar el santuario es una acción paralela al proceso de reconciliación entre Dios y el ser humano arrepentido. En el texto hebreo de Levítico 23:28 la palabra kipper aparece dos veces. La Biblia de Jerusalén la traduce en ambas ocasiones como expiación. En Levítico 9:7 Moisés volvió a utilizar dos veces ese mismo término. «Acércate al altar, y haz tu expiación [kipper] y haz la reconciliación [kipper] por ti y por el pueblo». Esta declaración se refiere al servicio diario. Así que podemos deducir que lo que ocurría durante el Día de la Expiación, una expiación reconciliadora, una vez al año, también se llevaba a cabo diariamente. Esto implica que la obra anual consumaba, hacía perfecta, la obra que había sido hecha día tras día. La expiación del pecado traía como resultado la reconciliación entre Dios y sus hijos. Como bien lo declara Roy Gane, la «expiación es un proceso dinámico y transformador a través del cual se restaura la relación entre Dios y su pueblo». [20]

A la luz de Levítico queda muy claro que la purificación del santuario tenía un efecto directo sobre el pueblo. Lo declaraba limpio y reconciliado delante de Dios. Derek Tidball lo expresó con estas palabras: «El macho cabrío que es sacrificado purifica el santuario y hace expiación por el pueblo a la vez». [21]

Otro pasaje que prueba esta verdad es el capítulo 3 de Malaquías. Esta perícopa hace alusión a la venida del Señor «a su templo». Según el profeta esta venida del Señor al santuario tiene un propósito purificador y judicial: «Él es fuego purificador [...]. Se sentará para afinar y limpiar [...). Vendré a vosotros para juicio» (Malaquías 3:1, 3). En relación con el santuario, las expresiones de juicio y purificación estaban asociadas al ministerio llevado a cabo en el Lugar Santísimo. Tomando en cuenta que Daniel 7 describe el inicio del proceso judicial cósmico con expresiones muy similares a las de Malaquías, podemos colegir que ambos capítulos describen el mismo episodio. En Daniel 7 el «Hijo del hombre» «llega», el juez se «sienta» en un «trono como llama de fuego». Estas imágenes son muy parecidas a las de Malaquías.

Elena G. de White escribió:

«La venida de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote al Lugar Santísimo para la purificación del santuario, de la que se habla en Daniel 8:14; la venida del Hijo del hombre al lugar donde está el Anciano de días, tal como está presentada en Da­niel 7:13; y la venida del Señor a su templo, predicha por Malaquías, son descrip­ciones del mismo acontecimiento» (El conflicto de los siglos, cap. 25, p. 422).

Ahora bien, lo interesante de la declaración de Malaquías es que no habla de purificar el templo, sino de una obra de purificación que tiene por objeto a los miembros de la tribu de Leví (Malaquías 3:3). Reciben la limpieza aquellos que están dedicados al sacerdocio. El juicio está reservado para aquellos que profesan pertenecer al pueblo del pacto. Este juicio no es para los paganos, es realizado en favor de los miembros del pueblo de Dios. Jeremías había descrito el intento del pueblo para resolver el problema del pecado (Jeremías 2: 22), y cómo tal esfuerzo había sido inútil. Malaquías nos presenta al Señor como aquel que tiene el único jabón que puede limpiar el pecado, y esto se logra mediante el proceso purificador que se realiza en el santuario.

Tanto Levítico como Malaquías ponen de manifiesto que la purificación del san­tuario también incluía la purificación del pueblo de Dios. Elena G. de White está en sintonía con esto al decir: «Mientras se prosigue el Juicio Investigador en el cielo, mientras que los pecados de los creyentes arrepentidos son quitados del santuario, debe llevarse a cabo una obra especial de purificación, de liberación del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra» (El conflicto de los siglos, cap. 25, p. 421). Más que ser un día de terror, el Día de la Expiación «proporcionaba la oportunidad anual de lograr que los pecados fuesen borrados para siempre. Era el día aceptable». [22]

Respecto al Día de la Expiación, el famoso Rabí Aquiba solía decir: «Feliz de ti, oh Israel, ¿ante quién sois purificados? ¿Quién os purifica? Vuestro padre que está en los cielos, pues escrito está: "Rocié sobre vosotros aguas puras y habéis quedado limpios" [Ezequiel 3:25], Se dice también: "El Señor es la esperanza de Israel" [Jeremías 17:13]. Como la piscina purifica lo impuro, así el Santo, bendito sea, purifica a Israel» (Yoma 8, 9). [23]

«Y mi vida será purificada»

El día de la purificación del santuario era un día de juicio, y como tal implicaba un proceso de investigación. Sin embargo, no es menos cierto que dicho juicio está rodeado de conceptos que aluden al evangelio eterno. Palabras que estaban muy relacionadas con el Día de la Expiación, como reconciliación, purificación o liberación, también son términos muy afines a la obra de Cristo en favor de los seres humanos (2 Corintios 5:20; Lucas 4:18; Gálatas 1:4). [24] El Día de la Expiación no está en contra del verdadero el evangelio, más bien constituye una parte integral de este.

Por eso mientras asistimos al día escatológico de la purificación del santuario, podemos tener seguridad y confianza (Hebreos 4:16). Ante el tribunal celestial el Señor está garantizando nuestra purificación. «Por medio de su sangre —Cristo— purificará vuestra conciencia de las obras que llevan a la muerte» (Hebreos 9:14). A la vez que Cristo purifica «las figuras celestiales» con su propia sangre (Hebreos 9:23, 12), también limpia nuestras vidas de «todo pecado» (1 Juan 1:7).

El 26 de septiembre de 1891, mientras predicaba un sermón, la señora White declaró: «Algunos no saben lo que es el pecado. No saben lo ofensivo que es para Dios corromper el templo del alma. Pero yo clamo a ustedes para despejar el camino del Rey» (Sermones escogidos, tomo 1, p. 171). ¿De qué manera vamos a despejar el camino del Rey? Así como el pueblo era llamado a «afligir» su alma (Levítico 16:29, 31) en señal de arrepenti­miento, hoy se nos invita «a despojarnos de todo peso de pecado» (Hebreos 12:1), a purificar nuestras almas y a tener un corazón puro (1 Pedro 1:22; Santiago 4:8). Hay quienes creen que esta purificación se llevará a cabo por medio de su propio esfuerzo. «Algunas per­sonas sinceras, comprometidas y bien intencionadas enseñan que el pueblo santo de Dios lo vindica en el juicio viviendo en obediencia a sus mandamientos. [...] Es más bíblicamente correcto decir que Dios se vindica a sí mismo mediante lo que él hace por, para y en su pueblo». [25] Pedro nos dice que es el Espíritu Santo quien va «purificando por la fe» nuestros corazones (Hechos 15:9). Nuestra purificación —como la justificación— no es por obras, es por fe.

David, tras reconocer la malignidad de su pecado, no se conformó con saber que podía ser perdonado y clamó en oración: «Lávame más y más de mi maldad y límpiame de mi pecado» (Salmo 51:2). Dios es quien realiza la purificación tanto del santuario como de cada individuo. Nadie logrará obtener por sus propios méritos la limpieza del alma; es una obra exclusiva del Salvador. Únicamente él podrá declararnos limpios, el tribunal escatológico fallará en favor de «los santos del altísimo» (Daniel 7:22). Por tanto, «conviene preparar el corazón para recibir el Espíritu Santo, que corra por todo nuestro ser. Conviene que abra la puerta del templo del alma, y deje que el Salvador entre. "Yo estoy a la puerta y llamo", dice el Salvador; "si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo" (Apocalipsis 3:20)» (Sermones escogidos, tomo 1, pág. 327).

Muchos podemos entristecernos y lamentarnos al ver que nuestra vida parece sucia —de hecho lo está— y llegamos a dudar de la seguridad de nuestra salvación y a tener en poca estima la obra de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote. Durante esos momentos de dudas y temor es preciso recordar que «engañoso es el corazón más que todas las cosas» (Jeremías 17:9). Nuestro Señor «se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para sí un pueblo propio» (Tito 2:14). Cristo entregó su vida a cambio de nuestra limpieza. A tal propósito se nos dice: «Si crees que estás perdonado y limpiado, Dios suple el hecho [...] así es no porque lo sientas, sino porque Dios lo ha prometido» (El camino a Cristo, cap. 6, p. 78). Quizá la mejor manera de leer Daniel 8: 14 sea haciendo nuestra propia paráfrasis del texto: «Pasarán dos mil trescientas tardes y mañanas y mi vida será purificada».

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Referencias

[1] C. M. Maxwel, «The Investigative Judgment: Its Early Development» en Frank B. Holbrook, ed., The Doctrine of the Sanctuary. A Historical Survey (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1988), p. 125. La cursiva es nuestra.

[2] Citado en Alberto R. Timm, El santuario y el mensaje de los tres ángeles. Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (SALT: Universidad Peruana Unión, 2004), p. 29.

[3] Ver nota anterior, pp. 30, 31. Las otras cinco son: Jesucristo, el cielo, Judá, el templo de Jerusalén y el Santo de los santos.

[4] George R. Knight, Nuestra iglesia: Momentos históricos decisivos (Doral: APIA, 2007), p. 33.

[5] Godfrey T. Anderson, «Sectarianism and Organization, 1846-1864» en Gary Land, ed., Adventism in America. A History, Revised Edition (Berrien Springs: Andrews University, 1998), p. 32.

[6] «Crosier, Owen R. L» en Don Neufeld, ed. Seventh-Day Encyclopedia (Washington: Review and Herald, 1966), p. 313.

[7] George R. Knight, Nuestra identidad: Origen y desarrollo (Doral: APIA, 2007), p. 75.

[8] George R. Knight, Millenial Fever and the End of the World. A Study of Millerite Adventism (Boise: Pacific Press, 1993), p. 306.

[9] Paul A. Gordon, The Sanctuary, 1844 and the Pioneers (Silver Spring: Ministerial Association General Conference of Seventh-Day Adventist, 2000), p. 35.

[10] Maxwell, art. citado, p. 518.

[11] Ver nota anterior, p. 519.

[12] Enoc de Oliveira, La mano de Dios al timón (Buenos Aires: ACES, 1986), p. 133.

[13] Richard Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de luz (Doral: APIA, 2000) p. 624.

[14] Roy Adams, El santuario (Miami: APIA, 1988), pp. 80-87. Adams sugiere que el trasfondo de Daniel 8: 14 se encuentra en 2 Crónicas.

[15] Ver por ejemplo Ángel Manuel Rodríguez, «Significación del lenguaje ritual de Daniel 8: 9-14» en Frank B. Holbrook, ed., Simposio sobre Daniel (Doral: APIA, 2010), pp. 535-558; Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel (Doral: APIA, 2008), pp. 129-131; William H. Shea, Daniel: Un enfoque cristocéntrico (Doral: APIA, 2010), pp. 196-201.

[16] A. M. Rodríguez, artículo citado, pp. 538-541.

[17] William Shea, «Literary Form and Theological Function in Leviticus» en Frank B. Holbrook, ed., 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1986), pp. 131-168. Ver también Yehuda Raddy, «Chiasm in Tora» en Lingüística Bíblica 19 (1972), pp. 21-23.

[18] Richard Davidson, «The Good News of Yom Kippur» en Journal of the Adventist Theological Society 2/2 (1991), p. 13.

[19] Angel M. Rodríguez, «La doctrina del Santuario» en Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe, tomo 4 (Doral: APIA, 2006), p. 118.

[20] Roy Gane, «Temple and Sacrifice» en Journal of the Adventist Theological Society 10/1-2 (1999), p. 365.

[21] Derek Tidball, Levítico: Libres para ser santos (Barcelona: Publicaciones Andamio, 2009), p. 255.

[22] Francis D. Nichold, ed., Comentario bíblico adventista (Buenos Aires: ACES, 1992), tomo 1, p. 793.

[23] Carlos del Valle, ed., La Misná (Madrid: Nacional, 1981), p. 344.

[24] Para más detalles, consulte Ivan Blazen, «Justification and Judgment» en Frank B. Holbrook, ed., 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy (Washington: Biblical Research Institute, 1986), pp. 339-388.

[25] Roy Gane, Sin temor al juicio (Doral: APIA, 2006), p. 54.